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此刻的塵狐也已緩恢復，方始了下滿山遍野的進軍，四人迫不得已的到處逭，鳴人發如許錯處宗旨，咬破指頭呼籲出蛤蟆文太來。鳴人站在文太頭上如釋重負的說：“船戶！叫給你了！”文太看了一眼塵狐，搖着頭吐了口煙：“正是的，竟自要跟如此這般臭名昭著的傢伙打……我說鳴人啊……你自就不能解決嗎……”鳴人故作繁重的說：“這還紕繆以闖你……讓你變的更強！”文太瞪了他一眼：“哼！死要臉的兵器……”他倆中間的話語帶着看輕塵狐的情致，彈指之間惹怒了它：“醜類！想化爲幹鍋牛蛙嗎！”“哦……我倒想給我妻送條狐圍巾呢……”兩獸中間的戰事已經暴的焚燒。最奇怪的竟風了，他還不明亮怎麼是忍獸，還道鳴人被塵狐的小夥伴拉去處世質了呢。
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“讓我先取了你的狐狸皮！”蛙頭條此次特爲皓首窮經，一出臺就使刀撲了上去。或許是發了文太溫文爾雅的煞氣，塵狐也爆氣了，從內至外噴灑出的黑色查克拉嚴嚴實實的裹住了體，把文太的刀一霎彈開。“還有絕藝嘛！”文太皺了皺眉。塵狐一聲讚歎，擺：“你合計我特這點能事？”“呦？”文太陌生它的義，抑鳴嘉年華會喊一聲：“快不翼而飛刀！”文太尖銳的瞟了手華廈青蛙刀一眼，天哪，塵狐身上的墨色查千克不足爲奇口香糖如出一轍粘在了刀面上，還在持續的騰飛攀緣，文太一驚，立即燙手誠如改編將刀輕輕的扔在塵狐身上。被刀刮偏流的塵狐摔倒來惡狠狠的笑，說：“不要緊，降我的匪盜查毫克仍然達到主義了。”
始終在有觀看戰的佐助一聽，類乎感覺到不好，速即急火火的向雛田表示。雛田融會貫通，雙手頓時運用裕如的結印：“白眼！開！”突然，雛田就走着瞧了文太體內的查克拉流淌，臉龐坐窩嶄露了驚駭之色。“怎麼着了？”佐助有如也分明工作不成，“塵狐的查公擔鑽到文太的軀體裡了，同時正狂妄的吞吃文太自家的查千克。”“啊！”風一聽驢鳴狗吠，就想上拉。而雛田和佐助卻曾趕在他之前出招了：“雷切！”“柔步雙獅拳！”但惟“雷切”微微給塵狐抱有好幾危。
“唔……鳴人……我突然備感班裡的查公斤正火速瓦解冰消……”文太滿頭大汗的清退話。“特別！你定要對峙下去啊！”鳴人也急了。然文太終究歸因於查克犯不上，“嘭”的一聲就回了熱帶雨林。“哇啦哇！大蛤泯滅了！”風瞪着眼呼叫，這下石沉大海跟塵狐半斤八兩的忍獸了。“否則我招呼大蛇吧……”佐助說着將大打出手，被鳴人一把阻：“休想了，縱然召出也決然會跟蝌蚪怪扯平的。”“那豈就沒手腕湊合它了嗎？”雛田不安道。佐助突兀計議：“我有一個打主意……”學者表他說。“風州里的九尾原因是重生體，該當還不太老成持重……我在書上見到一番忍術，佳績把忍獸從人柱力兜裡撤回來，之後替其上陣，被擊潰後的忍獸精魂的效益將會被九尾收下，因此增高調諧的力氣。”鳴人正想議論，塵狐卻仍然心切的建議強攻：“去死吧！”
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“面目可憎……”鳴人使出影分身鹿死誰手，一期分櫱跑來跟佐助說：“用我村裡的九尾無濟於事嗎？”“老，你的九尾仍然實足寤，再就是是有貼切認識的一齊體。召出來大概就收不回到了。”“那風的那隻會決不會原因太小打無比？”“無論如何也是聯合尾獸的死，決不會這就是說差的。”鳴人想了一念之差，算是應允。佐助即刻就讓風相配說：“恐怕會很痛，能忍嗎？”風看齊在費盡周折勇鬥的鳴人，矢志不移的點了頷首。下手施術了，藍色的查克拉慢慢變的深藍，溫柔的觸碰着風的臍。佐助約略有增無減了好幾查毫克的量，風的肚臍前就出招了一隻查克拉得的藍手，一晃兒延了風的肚子。趁着風肝膽俱裂的嘶鳴聲，藍手繁難的從肚臍眼裡拖出一隻火紅色的小狐狸。出乎意料的是風的肚子也並熄滅說道。
“哇！好可恨的小狐哦！”雛田愉快的就要伸手去摸，手還沒遇上邊就深感了一陣酷熱。“本尊豈是你能任憑摸的？”小不點兒九尾雖外表楚楚可憐，目力卻透着說不出的傲視。風揉着肚皮怒視問道：“才這麼着小啊？跟貓基本上嘛！”九尾一聽可好火，回憶睹方撒刁的塵狐，愁眉不展問道：“這甲兵是誰？”“一期比你強的畜生。”佐助故商酌。“覃！”不一佐助說，九尾就自個兒去跟塵狐打仗了，鳴人也得以休息了少頃。
小說
洪荒北非演義相傳華廈奇獸。古典據說中，奸佞乃四腳怪獸，通體高低長有硃紅色的毛絨。變化多端化，引誘。性喜吃人，常用其早產兒流淚聲引人來探也。奸邪出，乃下方將有大亂之象。
在洪荒有一度夏族大禹娶塗山族石女的演義，中間干連一個平常天象，便是九尾北極狐。據夏朝趙曄《吳越春秋越王無餘新傳》和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏歲數》閒文敘寫，大禹到塗山——據考在今江西祁東縣，撞一隻九尾白狐，並聽見塗山人謳，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，設若你在此間“匹配成室”，就會子息蒸蒸日上，爲此大禹便娶了塗山氏的妮子，號稱女嬌。鑑於筆記小說記錄得很晚，家喻戶曉由小到大膝下腦筋人權觀念，假如收復其原本貌，實屬大禹在塗山娶了九尾白狐做妻妾。本條人獸洞房花燭武俠小說鬼頭鬼腦所展現的文明法力，便是塗山氏是一度以九尾狐爲圖物的部族，九尾白狐被塗山氏當己的祖宗。由於奸人有這麼樣一件很景緻的事情，以是裔的狐狸精們總融融自命不凡地說闔家歡樂是塗山後裔，顯露血統的高貴。
邃傳奇長篇小說中有一段：過了黑齒國，就到青邱國。這些庶民食穀物，衣絲帛，外廓與華同一。但察覺一種害獸，是九尾之狐。據土人說，這狐涌出，是安謐之瑞，九五之尊之恩及於破蛋，則妖孽現，既往早已現過，新興有幾秩不現了。當前又重現現，推論禮儀之邦有醫聖，天下將平靜之兆。文命聽了，遙想塗山良伴，不由自主動離鄉之嘆。關聯詞文書基本，無從顧私，好在居功至偉之成已在指顧間，心下乃覺稍慰。在此奸佞的超脫被稱作吉祥之兆。
周代興符命學說，故而本爲繪畫神的奸人也被符命化了，改成禎祥的平常意味着象徵。漢時石刻像及磚畫中，素害人蟲與月兒，蟾宮、三足烏之屬並刻於王母娘娘座旁，以示吉祥。現狀上東夷人的令人歎服狐狸精。因論語天東經地望驗證一文，青丘國，黑齒國，十日都在東夷人的光照斯里蘭卡就近。經紀人愉悅奸人，豎亥爲商人先人，也曾在此存身。
狐，在赤縣風土民情學問中，不斷是一下亦正亦邪的形象。照例行說法，狐，狸是兩種動物羣，但人們叫風氣了，職稱狐，而唯獨狐有仙氣，狸似唯有是俗物。《左傳》中的害羣之馬，乃是一度能“食人”的妖獸。奸宄則標記子代繁息。“食人”之傳漸隱，“爲瑞”之說慢慢映現。但平是元朝的《說文解字》中，解狐爲“祆獸也，鬼所乘之”。足見，狐有小聰明（流裡流氣），在數千年前，已是追認。再到後頭的秦代時期，狐早已被人設廟拜見，而且十二分新穎。唐末五代張鷟《朝野僉載》說：“唐初古往今來，生人動盪不定狐神，就有諺曰：無狐魅，次村。”而到了宋朝，狐的形態就愈加橫溢了。佞人中最廣爲人知的妲己情景，便在那時產出的《封神戲本》，而《聊齋志異》、《閱微草棚筆談》中，狐仙、狐妖的穿插更進一步舉不勝舉。“妖媚”、“妖風”、“仙靈”、“奧妙”、“巧詐”，精算得唐人體悟“狐”後最顯目的倍感。
郭璞注《大荒東經》“有青丘之國，有狐九尾”則雲：“太平則出而爲瑞”，又爲禎祥之物。漢趙曄《吳越年·越王無餘傳揚》雲：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭雲：‘吾娶也，必有應矣。’乃有九尾北極狐，造於禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，霸者之證也。塗山之歌曰：綏綏北極狐，九尾厖厖。我家嘉夷，賓客爲王。成家成室，我造彼昌。天人轉機，於茲則行。明矣哉！’禹因娶塗山，謂之女嬌。”此即郭注所謂“爲瑞”之意。佞人意味着子嗣繁息，亦禹娶塗山短篇小說之遺意。“食人”之說漸隱，“爲瑞”之說終張。又漢朝世人李邏注《千字文》“周伐殷湯”，說妲己爲害人蟲。《封神武俠小說》也以妲己爲害人蟲精，當源此。