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梧州《華西電訊報》唐朝二十四年十一月十二月
兩月前臨沂某報總編輯對我說：“某君在家宴席上出口：李宗吾做了一篇《我對待完人之猜猜》，把孔子的老臉太傷了，我當著一文痛駁之。”靜待至此，肅然無聞，分曉我那篇言，關於夫子的份，傷莫帶傷，尚待諮詢，長編於隋代十六年鍵入拙著《宗吾臆談》內，某君莫不只聽人提出，沒見過，故決不能命筆。茲嚴重揭報端，凡想打倒厚黑修女者，快快的合辦造端。原文一般來說：
我先年對於堯舜，很爲疑惑，細加揣摩，當偉人內面匹夫之勇種就裡，曾做了一篇《聖之底細》。元朝元年，本想與厚黑學同日頒發，所以厚黑學還未刊完，就衆議煩囂，這篇仿更不敢載了，唯其如此藉以解決和諧的頭腦。現在海內學家，依然把仙人挨鬥恰如其分無完膚，九州的賢，已是鵬程萬里。我髫年曾受過他的教導，本應該乘聖人之危，墜井下石，但我要證據我思量之過程，妨礙把同一天多心之點略說轉手。底早不知拋往何地，只把要略寫下。
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凡間頂怪的器械，要算賢人，三代之上，產生充其量，繁，而足油然而生有的是聖，三代偏下，就絕了種，並莫發生一期。後唐後，想學聖的，不知有幾千百萬人，效果莫得一期改爲哲，最高的單到了哲人身價就止了。請問偉人本條東西，說到底學得到學奔？如說學沾，明王朝嗣後，有云云多測量學，至少也該出一個高人。若果學不到，吾儕何須朝旭日，讀他的書，拚命去學。
三代上有高人，三代下無鄉賢，這是古今最大蹊蹺。咱們一貫所稱的醫聖，是哲人禹湯文縐縐周公孔子。咱們把他闡發一度，唯有孔子一人是庶，別樣的哲，盡是立國之君，與此同時是繼承人教派的始祖，他的罅隙，就併發來了。
原周秦諸子，各人特創一種理論，自合計尋着謬誤了，自傲倘或見諸奉行，立可救國救民，無奈人微言賤，四顧無人親信。他倆邏輯思維，全人類通性，都是悚慕權勢的，是有權威的人說來說，衆人都肯服帖，陽間權威之大者，莫如人君，尤莫若立國之君；兼之非常時候的書，是尺簡做的，能夠得書讀的很少，爲此新創一種論的人，都說，我這種見地：是見之書上，是某開國之君遺傳下的。爲此道家託於黃帝，墨家託於大禹，倡並耕的託於神農，著本草的也託於神農，著辭書的，著兵書的，俱託於黃帝。其它百家雜技，與夫百般出現，概託始發開國之君。孟子生當中，自是也不能遵循是法則。他所託的更多，堯舜禹湯彬彬有禮外側，更把魯國開國的周公入，因而他是集大成之人。周秦諸子，各人都是夫道，拿些爲非作歹，與古君主累加去，古帝王坐享芳名，無一期稀鬆爲繼承人黨派之祖。
周秦諸子，各人把每人的論頒發出，聚徒傳經授道，各人的學子，都說我們的文化人是個聖人。舊聖二字，在古代並沒用獨尊，依《村落·全球篇》所說，賢之上，還有天人、神、聖人等名號，哲列在季等，聖字的功效，只是“聞聲接頭，事個個通”完結，假如是穎慧暢行的人，都可呼之爲醫聖，猶之古時的朕字似的，人們都稱得，其後把朕字、聖字收歸古爲今用，力所不及庸人冒稱，朕字聖字才上流羣起。周秦諸子的門生，謙稱和睦的文人學士是賢。也不爲僭妄。夫子的徒弟，說孟子是賢淑，孟子的學子，說孔子是凡夫，老莊楊墨諸人，本來也有人喊他爲先知先覺。到了堯的工夫，表章六經，清退百家，從周秦諸子中把孔子增選下，認賬他一人是賢哲，諸子是神仙稱謂，全然削奪，夫子就成御賜的先知了。孟子既成爲先知，他所冒突的聖禹湯嫺雅周公，固然也變爲賢淑。之所以赤縣神州的完人，特夫子一人是庶民，別的都是立國之君。
周秦諸子的理論，要寄予古之人君，亦然迫不得已而爲之。這可舉例來說關係：宋史有個張士簡，把他的親筆拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。以後士簡把文改作，託名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，稱揚一句。商朝陳修園，著了一冊《醫道佛經》，其初託名葉天士，及到其書新型了，才改歸己名，有修園的緣起可證。從上列兩事睃，倘或周秦諸子不予託建國之君，或許他們的學說久已冰消瓦解，豈能傳頌另日？周秦諸子，志在救世，用了這種手法，她倆的學說，材幹踐諾，後任受賜重重。咱看待他是可能感謝的，然則爲探求真知起見，他倆的秘聞是務須揭破。
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孔子後頭，氓箇中，也還出了一度聖人，該人即專家知道的關羽。井底蛙死了，事業就達成，單關羽死了爾後，還幹了叢事業，還掙得堯舜的名目，又著有《桃園經》，《開竅大藏經》等書，傳揚於世。夫子當年那些凡夫的事蹟與書，我想或是也與關羽戰平。
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方今偏僻之區偶然有一人掃尾幽微豐足，講因果的，就說他陰功積得多，講堪輿的，就說他墳塋葬得好，看相的，算命的，就說他樣貌生庚獨樹一幟。我想古時的人心，與今相差無幾，大體也有講因果的人，看那些開基建國的九五之尊，鐵定說他德咋樣好，德性何許好。這些提法失傳下來，就成爲周秦諸子編著的料了。兼之，庸人皆有我見，心髓負有私見，罐中所見畜生，就會革新地步，帶新綠眼鏡的人，見凡物皆成紅色，帶黃眼鏡的人，見凡物皆成桃色。周秦諸子，創了一種理論，用和氣的鑑賞力去體察古人，昔人必會更動像，恰與他的學說核符。
咱們權且把神仙華廈大禹撤回來商量霎時。他腓無肱，脛無毛，憂其庶民，色調黎墨，像是奮勉的兼愛家。韓非子說：“禹朝千歲於會稽，抗災氏之君後至而禹斬之。”他又成了森嚴的憲法家。孟子說：“禹，吾無間然矣。菲茶飯而致孝乎魔鬼，惡衣物而致美乎黻冕，卑宮闕而悉力乎溝洫。”凜是恂恂懦者，又帶點棲棲相接的圖景。讀清朝日後繼位文，他的舉措，又與曹丕、劉裕諸人相反。宋儒說他完竣危微精一的心傳，他又成了一個析大道理於毫芒的理學家。雜書上說他娶塗山氏女，是個狐狸精，彷彿是《聊齋》上的相公一介書生。說他替塗山氏造傅棚代客車粉，又類是畫眉的貪色張敞。又說他治水的時段，掃地出門神怪，又稍微像《西遊記》上的孫客，《封神榜》上的姜子牙。據寫稿人的眼波來看，他始而忘婚事仇，隨即奪對頭的世，終而把親人逼死蒼梧之野具體是厚黑學中首要人選。他之人，古怪，正是恍然如悟。其餘的至人，其神秘兮兮也與大禹大多。我們略加尋味，神仙的底牌，也就美好清晰了。由於賢是來人做夢做的人，每位的春夢異，是以哲的神態勇敢種異樣。
我做了一本《厚黑學》，從當前逆打倒北朝是相投的，又逆打倒載秦漢，也是相投的，足見從年紀以至本，一般而言人的心緒是不異的。再窮源溯流到哲禹湯彬彬有禮周公，就發他倆的心理微妙，盡都是天道摩登，惟精獨一，厚黑學是適應用的。公共都說三代差役心不古，近乎三代上的良心，與三代下的民氣，化作兩截了，豈錯誤很奇的事嗎？實際上並不奇。若果文景之世，也像宋祖的辦法，把百家罷免了，單留爸爸一人，說他是個凡夫，老子愛戴的黃帝，本來也是凡夫，乃萌當腰，一味老子一人是醫聖，建國之君，特黃帝一人是鄉賢。慈父的心，“玄妙玄通，深不成識”。黃帝的心，亦然“奧秘玄通，深不成識”。“其政悶悶，其民淳淳”。黃帝爾後，良知就不古了，堯奪昆的大世界，舜奪婦翁的大千世界，禹奪恩人的環球，成湯雍容以臣叛君，周公以弟殺兄。我那本《厚黑學》，直可逆推翻先知禹而止。三代上的下情，三代下的下情，就融變成一片了。無奈再順藤摸瓜上來，黃帝時期的良知，與哲隨後的民心向背，援例要變成兩截的。
萬一爸竟然像孔子那麼際遇，成了御賜的神仙，我想孟軻甚爲亞聖名目，早晚會被莊子奪去，咱讀的四影集，必是爹爹、村落、列子、關尹子，所讀的真經，必是靈樞、素問，孔孟的書與管商申韓的書，同成爲正統，束諸高閣，不過遇着駭怪的人，突發性翻見兔顧犬看，高校、和風細雨在禮記內，與王制、時令並列。險詐十六字，混在曰若稽古內，也就莫得甚麼深邃微妙了。兒女講易學的人，勢必會向品德經中，玄牝之門，專注鑽研，相當又會造出天玄人玄、理牝欲牝種種名詞，相互之間商議。依我想賢達的謎底，獨如是（撰稿人按：初生我偶翻太玄經，見有天玄地玄人玄等代詞，惟理牝欲牝的副詞，我還未看見）。
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儒家的學說，以仁愛爲立場，定下一條公理：“行心慈面軟者昌，不勝心慈面軟者亡。”古今成敗，能合這個規律的，就引入做憑證，答非所問夫常理的，就置諸無論是。舉個例來說，太史公《殷列傳》說：“西伯歸，乃陰修德善。”《周列傳》說：“西伯陰行好。”連下兩個陰字，其表意就可想見了。齊望族更刀切斧砍地擺：“周西伯昌之脫裡歸，與呂尚貪圖修德以傾商政，其事多兵權與奇計。”可見文王之行仁義，判若鴻溝是一種權術，何嘗是真摯爲民？儒家見文王成了功，就把他推尊殆盡不可。徐偃王行仁，漢東千歲爺，朝者三十六國，荊文王惡其害己也，舉兵滅之。這是行慈善讓步了的，儒者就絕口不提。他倆的論調圓與城裡講因果報應的一如既往，見人豐足，就說他積得有陰德，見人觸電器死了，就說他六親不認，推其素心，固是勸人爲善，實際上委實的理路，並謬誤云云。
古來的神仙，奉爲怪極了，虞芮質成，腳踏了聖人的耕地，立地洗手不幹，堯舜育人，若此的高超。我天知道管蔡的椿是哲人，萱是賢能，昆弟弟是賢達，到處被醫聖合圍了，什麼樣中不溜兒會爆發鴟？清世宗呼允爲阿其那，允爲塞思赫，譯下，是豬狗二字。是豬狗的爹爹是聖人，兄是鄉賢，表侄也是醫聖。鴟豬狗，會與仙人眼花繚亂而生，仙人的代價，也就盡善盡美想了。
李自成是個流賊，他進了都，尋着崇禎帝后的屍，載以宮扉，盛以柳棺，雄居東華門，聽人敬拜。武王是個賢哲，他走至紂死的面，射他三箭，取黃鉞決策人斬下來，懸在太錦旗上，他們爺們，曾在紂歸於稱過幾天臣，做成這宗舉止，他的風骨，連流賊都不如，果然也成惟精蓋世無雙的鄉賢，當成妙極致。借使莫得陳溜圓公里／小時談判桌，吳三桂降服了，李自成豈軟爲鼻祖高君主嗎？他法人也會成爲先知先覺，他那闖始祖本紀所載深忠厚老實澤，指不定比《周列傳》要高几倍。